CORRUZIONE

«Nessuno rispetta la propria umanità se non rispetta quella degli altri». L’aforisma kantiano mi è utile per questa meditazione; ma penso subito a Dante, di cui, quest’anno, festeggiamo i 750° dalla nascita (Firenze, 1265); una buona credenziale per esibire il nostro orgoglio nazionale all’EXPO 2015.

Una fierezza che si assopisce presto, tuttavia, se l’argomento della meditazione è la corruzione: male italico, calamità che il Sommo Poeta ha censurato nella Comedia, dove i corrotti sono puniti nella pece; se noi dovessimo fare oggi la stessa cosa, non asfalteremmo più strade…

A questo cancro della coscienza, i cui danni si riverberano nella società, Papa Francesco ha prestato grande attenzione, e l’ha fatto «fin da quando era arcivescovo di Buenos Aires», come leggo nella quarta di copertina dell’agile libro intitolato “Corruzione”, delle Edizioni Messaggero Padova. L’Autore non è un improvvisato opinionista, perché Lorenzo Biagi insegna Antropologia filosofica, Etica e Filosofia morale, ed è Segretario generale della Fondazione Lanza, l’Istituzione fondata nel 1988 che entra nel dibattito fede-cultura, con particolare attenzione alla riflessione etica.

Male banale e abituale quello della corruzione «pianificato per propagare malvagità senza clamore, vera cultura quotidiana»; sono parole di Bergoglio, cui fanno eco quelle di Raffaele Squitieri, Presidente della Corte dei Conti, durante il suo intervento all’inaugurazione dell’anno giudiziario corrente: «Crisi economica e corruzione procedono di pari passo, in un circolo vizioso, nel quale l’una è causa ed effetto dell’altra. [...] Il pericolo più serio per la collettività è una rassegnata assuefazione al malaffare, visto come un male senza rimedi». È di Bergoglio, comunque, l’attenta indagine del fenomeno: analisi che spazia dall’Antropologia alla Morale, all’Etica; ed è qui che l’Autore, Biagi, ha proprietà di linguaggio e di analisi nel proporre una lucida, interessante e scorrevole lettura.

Bergoglio traccia il confine tra il peccato e la corruzione stessa: se, da una parte, quello può essere perdonato, dall’altra non può esserlo questa. «[...] è vero che Dio non si stanca mai di perdonare, ma è pure vero che l’uomo corrotto, catturato nella spirale del male abituale della corruzione, si stanca di cercare il perdono. Diventa impermeabile alla profezia del perdono». È come dire che l’uomo corrotto è incapace di riconoscere il proprio stato: «Per questo, fa capire papa Francesco, il perdono rischia di diventare un sentiero interrotto per l’uomo corrotto. Ci vuole qualcosa di più: la conversione, nel duplice senso di “svolta di vita” e “cambiamento esistenziale”. Allora sarà possibile ricostruire le condizioni di base per accogliere la profezia del perdono».

Proprio da queste pagine abbiamo più volte evocato il tema del consumismo esasperato (compulsivo): «Compro, godo e butto via». È lo stesso teorema perverso della corruzione, che “usa” e “consuma” la Persona: per soddisfare la propria ingordigia, per saziare il proprio Ego, il corrotto compra, gode e butta via chiunque gli capiti a tiro. Difficile credere di poter invocare il perdono in questo labirinto di violenza, no?

La preparazione antropologica dell’Autore emerge soprattutto quando egli affronta il concetto di dono. «Esaminando attentamente materiali sulle tribù indigene sia americane sia del Pacifico, (si) scopre la centralità del dono e della (sua) reciprocità. [...] Il dono vi emerge come l’elemento di un sistema di reciproche relazioni a un tempo libere e costrittive, nel senso che il dono spontaneamente concesso obbligherebbe il donatario a ricambiare attraverso un controdono, dando luogo a un continuo andirivieni di doni offerti e di doni corrisposti». È la morfologia del dono inteso «alla creazione e all’esistenza di una relazione sociale», perché «suo ruolo fondamentale» non è tanto il dono in sé, quanto il «legame che, grazie alle pratiche del donare come tale, si va a generare, a coltivare e a rafforzare». Per dirla in breve: un dono che è riconoscimento solenne dell’altro.

Che cosa è, al contrario, il dono del corruttore? È il misconoscimento della sacralità dell’essere umano, un dono che compra l’altro per usare la sua libertà e per abusarne. Non è un dono per ri-conoscere la dignità dell’alterità ma per profittarne. Chi fa così è corrotto perché ha il cuore-rotto: cor-ruptum, cuore infranto, giacché il cuore, nella tradizione ebraico-cristiana è «il centro dell’essere, là dove l’uomo dialoga con se stesso, si assume le proprie responsabilità, si apre o si chiude a Dio».

Che la corruzione ci riguardi tutti non è una novità. Male atavico davanti al quale Norberto Bobbio «a fronte delle mutazioni sociali, politiche ed economiche che ormai si inserivano all’interno delle nostre democrazie occidentali [...] si chiedeva: “Sopravviverà la distinzione tra ciò che è lecito e ciò che è illecito?”». «Interrogativo – incalza l’Autore – per nulla retorico né moralistico», e fa riferimento all’Apologo sull’onestà nel paese dei corrotti, del 15 marzo 1980, a firma di Italo Calvino, che non ebbe «mai l’intenzione di raccontare una favola» (al contrario di quelle realmente scritte, cfr. Fiabe italiane).

Una rapida panoramica sui tratti salienti dell’uomo corrotto ci fa capire perché Bergoglio afferma che costui non può essere perdonato perché, prima, deve guarire.

La sua autosufficienza lo esclude da qualunque trascendenza, «Il corrotto (ha) escluso progressivamente qualunque riferimento a qualcosa che lo trascenda: un ideale, Dio».

Che, poi, egli trasformi la Persona umana in merce, lo abbiamo già detto; ma è un attacco pure alla propria dignità di Persona. È, senza tanti giri di parole, quello che Papa Bergoglio dice di essere il pane sporco dato ai propri figli.

E questo giro vizioso si riverbera sul complesso e articolato sistema sociale, sul bene pubblico, molto spesso a danno dei poveri e degli innocenti, che si sentono sempre più emarginati in maniera inversamente proporzionale alla scaltra furberia dell’uomo dal cuore-rotto.

L’acme di questa depravazione è la simulazione: distorcimento della verità e della realtà, fino a non provare alcuna vergogna, perciò la deriva di un istrionico autoassolvimento.

È su questa fisiognomica morale e materiale che Bergoglio definisce la corruzione non «un atto, ma uno stato personale e sociale, nel quale uno si abitua a vivere», e quest’abitudinarietà non accende il rimorso, non agita la coscienza (cfr. il caso di Zaccheo, Luca 19).

Il peccatore che ascolta la propria coscienza sa di aver sbagliato e confessandolo si apre al perdono; il corrotto, invece, non si guarda dentro, perché non ha l’umiltà che occorre per cambiare vita.

Per questo motivo Papa Francesco non esita a definire la corruzione una malattia e che, come tale, essa va curata: una guarigione che inizia col pentimento fatto di visione del proprio stato corrotto, di giudizio e di discernimento del male causato e iterato, di azione per riparare concretamente.

Vale la pena riportare integralmente le parole con cui l’Autore chiude questo bel libro: «Il progetto sul quale dobbiamo impegnarci, tanto nella comunità cristiana quanto in quella civile, è quindi quello di riformulare e rendere consapevole la pertinenza del perdono e della conversione nel quadro di un’etica sociale orientata alla maturazione di una nuova qualità civile degli uomini e delle donne. Altrimenti, vi è veramente il rischio che anche la riflessione di papa Francesco finisca per arenarsi nelle secche del moralismo e perfino nella retorica predicatoria»…

Oreste Mendolìa Gallino